中国民众是否真正了解韩国？当以韩剧、韩国歌手为代表的“韩流”从那个东方半岛吹来的时候，我们发现，我们可能只是看到了表面。
北京到首尔的距离
北京到首尔的飞行时间不过一个半小时，但中韩两国人民的相互了解程度，却可能因信息传递中的差异而大大超过了航线的距离。
所有的消息，似乎都印证着中韩两国的联系正越来越紧密。
从9月3日起，韩国大韩航空公司将正式挺进中原，郑州成为其在中国开通航线的第21个城市；2006年，中国游客赴韩人数超过90万人次；常驻中国的韩国人达70万，韩商在中国市场如鱼得水已经20年……
然而，相对于庞大的人口基数来说，了解或许才刚刚开始。
没去过韩国的中国人，往往把韩剧中的场景当作韩国的全貌；没来过中国的韩国人，甚至将上世纪80年代的中国影像当作今天的现实。北京到首尔的飞行时间不过一个半小时，但中韩两国人民的相互了解程度，却可能因信息传递中的差异而大大超过了航线的距离。
“儒家韩国”是空中楼阁
在中国国内提起韩国，经常会听到“韩国作为一个儒教国家如何如何”的说法。对于这一点，只要在韩国生活一段时间，就能明白其中的误解有多大。
韩剧中经常出现子辈对父辈极为恭敬礼貌的镜头，在现实生活中也的确如此，即使在一个公司内部，后辈职员对前辈职员服服帖帖的现象也很普遍。只是，儒家思想在韩国的影子，大抵也仅限于此。
是的，韩国人每年都搞祭孔典礼，但那不过是一种旅游促销手段而已，轰轰烈烈的典礼背后，潜藏的更多的是韩国人发展旅游业的雄心壮志。所以，这种仪式对普通韩国人的影响，根本无法与流行于韩国的其他宗教相提并论。在韩国，佛教、基督教、天主教三分天下，尤其是基督教，充满着扩张的内在动力，从至今仍未解决的阿富汗人质事件中，就可以体会到韩国人对于基督教的热情。
早在1999年，韩国祥明大学教授金经一就写过一本畅销书：《孔子死了，国家才能生存》。书中核心观点是，儒教的有效期在韩国已经结束，相对于温故，现在的韩国更倾向于知新。的确，置身在受美国影响深厚的韩国政治和经济体制中，儒教和儒家文化的实质影响几乎可以忽略不计。韩国经济已逐渐摆脱了家族企业的牵绊，乡村正在转型，城市家庭小型化也已成为潮流，早年间的大家族生活方式越来越少见了。离弃了这种家族中心的生活模式，所谓儒家文化的传承更是失去了主要着力点。
韩国唐人街刚刚兴起
国人普遍认为，世界上几乎有华人聚居的地方就有唐人街，更何况在如此邻近且交往如此频密的韩国。然而，事实上，在华人数量不少的韩国，唐人街却直到最近几年才刚刚出现，而且生意冷清。这多半和数百年来韩国的排华历史有关。
无论是韩国相继执政的李承晚“第二共和国”，还是朴正熙的“第三共和国”，以及后来的全斗焕、卢泰愚政府，几乎都施行排斥华侨的政策。到上世纪70年代，韩国政府颁布《外国人土地管理法》，规定外国人不能同时拥有两处房产，买地不允许超过300坪（约990平米）。此外，华人饭店经营的传统食品炸酱面被要求“永远不许涨价”，华人子女找工作受限，进入韩国大企业和政府机关的机会几乎为零。
中韩建交之后，状况得到了很大改善，但在韩国原有的十几万老华侨，多数都已移民欧美。限制华人发展，其实是韩国对中国矛盾心理的一种折射。而这种复杂的心态，又反过来影响着韩国人对中国的认知。
普通韩国人不知“端午祭”
比儒家文化继承与否更为国人牵挂的，是中韩因“申遗”而引发的种种风波。2005年前后，韩国人将“江陵端午祭”申报为世界非物质文化遗产名录，该事件曾引起中国人的极大关注，如何保护传统文化，一时间成为热门话题。对此，韩国普通老百姓又怎么看呢？
“我给学生讲课时，提到中国的端午节，但学生们都说韩国人不过端午。”在韩国一所大学教书的华人袁伍枚告诉《国际先驱导报》，他的一个叫朴钟范的韩国学生就来自江陵，而提到这个话题时，朴钟范居然对“端午祭”的说法一头雾水，听到“申遗”的启发后，才平淡地甩出一句：好像是有那么回事儿。“当时我就很感慨，中国人吵翻天的‘抢端午’事件，在一个江陵大学生眼里竟是如此轻飘。”
事实上，韩国确实深受中华文化影响，这一点是无论如何也否认不了的，比如春节要一家团圆等等都是明证。而作为“端午祭”申遗中心的江陵，不过是韩国江源道的一个小城市，每逢端午会搞一些热闹的活动而已。
